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【雁鳴故里】劉兆玄專輯
發布日期：2019-11-26 09:50 ? ? ? 瀏覽次數：? ? ? 來源：未知
劉兆玄，1943年5月出生，衡陽縣金蘭鎮石坳香花村香花堂組人，其父為臺灣空軍司令劉國運上將，戰后隨雙親移居臺灣，從臺灣大學化學系畢業后，赴加拿大雪布克大學化學系、多倫多大學化學系深造，先后獲得化學碩士、博士學位。曾任臺灣清華大學教授、東吳大學校長等職。2008年中國國民黨重新取回執政權后，劉兆玄獲“總統”馬英九的組閣邀請，入閣擔任臺灣行政院院長，2009年9月10日因八八水災所引發的政治風波而率領內閣總辭。2010年1月14日接任“國家”文化總會首任專職會長?，F任“總統府資政”、“國家”文化總會會長。劉兆玄參與創作出版了《蘆野俠蹤》、《沉沙谷》、《鐵騎令》《七步干戈》等十余部武俠小說，曾幫古龍代筆續完《劍毒梅香》。
訪談錄1：身在臺灣，根在衡陽
《衡陽日報》王靖、盧海英、劉魁春
青磚，灰瓦，雕梁，飛檐。
依山伴水的香花堂，靜靜屹立在衡陽縣金蘭鎮香花村，雖經百年風雨侵蝕，依然威嚴不減，令人肅然起敬。
自清代以來，不管時代風云如何變幻，這座“劉氏”家族精神圖騰之地，都是人才輩出。而在這代代才俊之中，又當屬臺灣前“行政院長”劉兆玄及他的父親劉國運最為引人注目。
10月26日，記者在金蘭鎮黨委宣傳委員伍香蓮的帶領下，走進充滿傳奇色彩的香花堂，從家族歷史的視角，解密熟悉而又陌生的劉兆玄。
香花堂的前世今生
香花堂地處衡陽縣邊界，西接邵東，北臨雙峰，人們戲稱此處為“一腳踏三縣”。香花堂背依南岳余脈芳頭嶺，前有一波清澈的水塘，兩旁地勢開闊，一馬平川，這種中國經典的風水之勢，為這座老宅平添了幾分神韻。
今年76歲老人劉運柏，是劉兆玄的堂叔，他告訴記者，香花堂始建于清朝初年，至今已有三百多年的歷史了，歷經幾次修繕，終在清末和民國初期成為遠近聞名的大戶人家。
鼎盛時期的香花堂，共有“三正七橫”，青磚碧瓦、雕梁畫棟、規模宏大。上正是劉氏家族的祠堂，內設檀木浮刻龍鳳神龕，龕中刻有本宗劉氏歷代先祖神位，左右鐫刻祖訓對聯“遵祖訓，克勤克儉”、“教子孫，或讀或耕”。每逢初一、十五或本宗有喜，香花堂的劉氏子孫皆會齊聚于此，焚香拜祭祖先。
中正是由四根大木柱撐起的一個大廳，是本宗身份尊貴和輩分較高的人物聚首議事的地方。大廳照壁正中高懸一塊“純佑堂”的三字大匾(“純佑堂”是“香花堂”的別稱)，四周墻上均掛有巨幅匾額，最多時共掛大匾七塊，分別書有“百操永芳”、“香花濟月”、“百世流芳”等溢美之詞。
三正則是一個較大的休息間，四壁與屋頂全為木材精裝吊頂，中設八仙桌椅，供族人休憩閑聊。七橫皆為劉氏家族的起居室，劉兆玄的父親劉國運當年居住的房子，就在這七橫之中，至今仍有部分得以保留。
如今的香花堂，受歲月侵蝕的痕跡非常明顯：雕花木柱飾漆剝落，漢白玉柱墩落滿灰塵，青磚石墻斑駁陳舊，雖顯破舊，但依然能看出當年的繁華與氣派，走入其中，陰涼幽靜，足音可聞，莊嚴而神秘。
劉氏“圖騰”孕育代代才俊
“我帶你們到隔壁的私塾去看看吧!劉兆玄的父親劉國運(1907—1967)在那讀過書的!”
在劉運柏的帶領下，我們走出香花堂，折向南面劉氏宗族曾經的書院。
這是一個普通的小廂房，歲月的風蝕已很難看出它盛極一時的模樣。劉運柏回憶，私塾是家族投資興辦的公益事業，適齡孩童皆被免費送入書院，習《三字經》、《增廣賢文》、《幼學瓊林》和四書五經，私塾當時共有兩層，他小時候讀書時，有五十多名學生。
據劉氏家譜所載：自劉兆玄的父親劉國運以上六輩，就有清朝太學生6人、邑庠生5人、郡庠生4人、文林郎2人，授九品銜1人、五品銜1人、登仕郎2人、貢生1人。其中，劉兆玄的曾祖父志和公就被清朝賜五品銜，賞帶藍花翎。后輩們自然是紛紛效法先祖，詩書傳家。
民國時期，香花堂又先后走出5位大學生、5位中專生。其中，最令劉家后輩引為楷模的要數劉兆玄的父親劉國運。
據族譜記載：劉國運1907年6月生于衡陽縣金蘭香花堂，自幼天資聰慧，機敏過人。在本族書院讀書時就表現出異于常人的勤奮。1924年秋，升入衡陽市道南中學(市外國語學校前身)，1926年結業后考入黃埔軍校第六期步兵十二中隊，畢業后留校任教。1929年復入中央航空學校第一期學習飛行，結業后被分配至軍政部航空署第二隊任飛行員。1933年進入南京陸軍大學正規班第十二期學習，1936年畢業后開始從事軍事教學研究工作?？谷諔馉幈l后，任國民革命軍空軍第二路司令部參謀長、重慶空軍參謀學校教務處副處長，空軍第三司令部副司令，空軍第四路少將司令官、第三路司令官，空軍總司令部參謀長等職。1949年去臺灣，任臺灣空軍中將參謀次長，戰略顧問等職。
劉家最讓外界津津樂道的還是劉國運的6個兒子，他們都是博士。
六兄弟中除了老大劉兆寧是高中畢業就留學美國，其他5兄弟全部畢業于臺灣最高學府臺灣大學，全為理工博士。為人熟知的是老三劉兆漢現任臺灣“中研院”副院長，老六劉兆凱任東元董事長。
劉兆玄在加拿大多倫多大學化學博士畢業后，先后擔任過臺灣清華大學校長、臺“交通部長”、臺“行政院院長”等職務。
臺政界人士對他的評價是浪漫、機智、腹有詩書，但做起事來一板一眼，作風強勢。
據衡陽縣志記載：自1911年至1994年間，國內海外共有衡陽縣籍博士31人，其中劉國運家就有6人，占總數的19.35％。
劉運柏回憶，劉國運十多歲離開家鄉后，便很少回家，1933年，劉國運的父親去世，他與夫人鐘婉芳回來安葬父親，后來便再也沒有回來。
村民自發修宅修路
香花堂歷經數百年的風雨洗禮和滄桑巨變，已是破舊不堪。
去年底，香花村老支書劉明初與村民商量后，決定對香花堂進行修繕，并重新鋪設一條通往香花堂的公路，將這座極具特色的古民居展現在世人面前。今年春節過后，村民便開始自籌資金準備修路，有錢的出錢，有力的出力。金蘭鎮黨委書記陳凱得知情況后，對香花村民的義舉表示贊揚并給予大力支持。
今年國慶前夕，通過國家撥款、村民自籌及鎮里補貼，金蘭鎮修通了一條通往香花村的長達十多公里的通村水泥路，如今，小汽車可以直接開到香花堂。
訪談錄2：《王道劍》想講的只有一句話
《南方都市報》 小林
上官鼎，原名劉兆玄。年輕時與哥哥劉兆藜、弟弟劉兆凱共同以“上官鼎”的筆名寫過《七步干戈》等十余部武俠小說，也曾幫古龍代筆續寫《劍毒梅香》。其實最初“上官鼎”是兄弟三個合寫武俠的筆名。“三個人鼎足三立，所以就用了‘鼎’，覺得復姓聽著顯得武功高，那時什么司馬、諸葛、歐陽、臥龍都被用了，上官沒被人用，我們三個就用了‘上官鼎’的名字。”
武俠小說家上官鼎今年已經71歲了，重出江湖之作是皇皇四卷的《王道劍》。距離寫第一本武俠小說時的17歲，已經隔了半個多世紀，距離封筆也有46年之久了。
劉兆玄記憶中，上世紀60年代的臺灣文壇，武俠小說風靡，“我們兄弟幾個看小說，看完覺得也沒有怎樣，自己也可以寫嘛，趕上出版社在報紙上登啟事發掘新人，我們就寫了去應征，結果就開始寫了。”他們用這個筆名寫了包括《蘆野俠蹤》、《長干行》、《烽原豪俠傳》、《七步干戈》、《金刀亭》在內的多部作品，在上世紀60年代的臺灣紅極一時。金庸曾盛譽道：“臺灣在全盛時代，前前后后有五百位作家在寫武俠小說，作品大概有四千部之多。而我個人最喜歡的作家，第一是古龍，第二就是上官鼎。”
闊別武俠江湖的這46年中，劉兆玄出國念化學博士學位，之后回臺灣擔任臺灣東吳大學、臺灣清華大學的校長之職。2008年，應馬英九的組閣邀請入閣擔任臺灣“行政院院長”，現為臺灣中華文化總會會長。
回歸之作《王道劍》里，明代靖難之役是個外衣，一個少年成為大俠的故事也不是單純的線索，小說的內核是劉兆玄近年來常常思考、宣講的理念“王道”———在他那里是一個和“霸道”相對、解決21世紀諸多問題的理念。歷史學家許倬云評價說：“本書著者，聰明正直，豁達大度。他曾經秉持大政，立經國濟民的宏愿?？上_灣的民主，其實是打對折，一切舉措，處處掣肘；于是浩然辭去，回到書房，讀書之余，撰成這本小說，必非為了解悶消遣，應是借裨官說部，寓言人生至理。”
重出江湖，下筆如注
南都：封筆四十多年，這次的“重出江湖”是什么契機？
劉兆玄：當年寫武俠是偶然，寫《王道劍》這部武俠更是偶然。2010年底，棠華去世了，2012年為踐亡友之約，我來到福建寧德，意外見到當地幾名文史工作者，聽到了一個關于明朝建文帝的下落的故事：2008年，寧德發現了皇陵格局的古墓，而當地支提寺中一件云錦袈裟，居然暗藏“九五之尊”的玄機?；氐脚_灣，我把寧德有關建文皇帝的所見所聞說給幾位朋友聽，大家聽了都覺得故事曲折迷人，有一位朋友對我說，你要找人弄這個故事的文創，何不你自己寫？我一想，對啊，就開始試試看，一寫就不能停了，15個月把將近90萬字寫完，而且過程當中就沒有大的修改，我寫了300張稿紙，都沒有廢掉一張，在我自己寫作經驗當中，也覺得不可思議。
南都：這么長的小說居然一氣寫下來，有點不可思議。
上官鼎：其實小說有三條線，我想清楚這三條線之后就開始寫，一面想一面寫，一路往下走，很有意思。有的線索很早就埋下去，甚至是沒什么意識，但到后面發現居然就像種子一樣，可以破土而出了。
南都：設置了哪三條主線呢？
上官鼎：首先是歷史的主軸。很多武俠小說，歷史只是背景，包括金庸的也是。但沒有建文這段歷史，我不可能寫《王道劍》這部小說。歷史在這部小說里不是背景，凡是跟歷史相關的部分，我都是盡我所知、盡我所能讓它忠于歷史。這段歷史非常有趣，有很多地方需要補白。建文皇帝不知所終，到底去哪里了？所以凡是有問號的地方，就是我發揮的空間，我才有寫小說的余地，如果所有的歷史都一清二楚，那就沒有文學的空間了。
第二個主軸，我要寫的是武俠，這兩條線索要找連接點，怎么聯結起來，那就是建文的逃亡。你看這個皇帝被他叔叔打敗了以后，他要流亡，他一個手無縛雞之力的文弱皇帝可能嗎？如果沒有武林高人去協助他的話是不可能的，所以這就是一個橋，江湖和廟堂就找到了一個連接點。武俠介入到這個里面來以后，才把它融合成一個歷史武俠小說。
第三條線是我刻意放進去的，我希望有一些訊息能傳遞給讀者的，過去的武俠可能好看就好了，但我希望能再講點道理，我把“王道”的思考放進去。所謂的“王道”，是和霸道相對的，這個里面一個最基本的想法，就是它其實是一個內力外王的東西，如果你里面沒有一個很強大的力量來支撐的話，王道只是一個論述。
創造“儒家的武學”
南都：《王道劍》特別有意思的是，儒釋道都有涉及，但最厲害的大俠其實是個儒者，最強的功夫是儒家的武學，這么設計有什么深意？
上官鼎：這是個很核心的問題。既然這么多年后重新寫，我希望自己能有一個突破，其中有一點就是你提的這個。過去武俠小說沒有儒家的武學，俠士的行為是符合儒家價值觀的，儒俠是有的，但是武術或者武學沒有來自儒家的。有道家和佛家的武學，非釋即道，佛家是少林寺，道家的話就是武當、全真教，找不到來自儒家思想的，我就想突破它，這個不太容易。因為儒家在傳統的認知中，是修身齊家治理天下的，武功跟武術可以說沒有，我就想能不能在這個方面突破呢。
南都：怎么突破？
上官鼎：這個主角，他學了很多不同的厲害的武功，其實最后他的突破是在哪里呢？那些武功都是霸道的，他如果把它們串在一起，可能變成一個更霸道的武功，比原來任何一個單項更厲害。但是他追求的是另外一個境界，那個境界是希望能夠把這些所有厲害的武功當做內力，然后用儒家的仁義思想體現在外面。所以他拔劍的時候不求勝利，也不是為了打倒對方。他與誰爭鋒，誰與他為敵？其實他不與任何人為敵，王道是不與任何人為敵的。但是如果你沒有內部的力量的話就被人家欺負。所以內部的力量越強，外面才能展現出王道。假設內部的力量沒有的話，這個王道就沒有辦法在現實世界當中存活了。
南都：我注意到除了寫江湖，你也寫了很多廟堂的事，比如寫方孝孺、鐵鉉這些人。
上官鼎：其實所有武俠小說最讓我們心動的就是里面的俠義和俠情。有江湖上的俠情，有廟堂上的俠情。我小說里寫這些江湖豪客笑這些官員的時候，說俠義這個東西我們江湖人講了就算了，可是這個人立刻就反問他，當刀斧臨頭的時候，像方孝孺、鐵鉉這些人做的這種犧牲，難道比江湖上的這些人有遜色嗎？他雖然沒有武功，但是他的那種大義，跟金庸說的俠之大者是一致的，這是一種廣義的俠義。武俠的那種對決場景我也用了非常多的心思去寫，但我希望能夠跟過去金庸或者古龍寫的都有區別，能夠把武俠真正的精神也原汁原味地呈現出來，我盡力朝這個方向做。
南都：你在里面寫了近200個人物，很多人塑造得很有特點，比如埋伏在錦衣衛中的明教臥底章逸，這人很復雜，不太像一般武俠中的人物。
上官鼎：我特別喜歡章逸，他很隱秘，武功非常高但是深藏不露。最重要的是他和壞蛋過手的時候會用陰謀，以前武俠小說中的好人很窩囊，老被壞人欺負，搞得人很火大，這一點在章逸身上不會有，你會用陰謀，他會用更厲害的陰謀。他不墨守成規，沒有說：我是正派人物，我要守著這規矩。到了不是你死就是我死的時候，就比誰狠，他能下狠手。他不是偽君子，他不講究這些。我里面寫他設計出天衣無縫的步驟，協助明教軍師方冀去刺殺朱元璋，為明教報仇，但是失敗了，失敗了就失敗了，他興趣也就沒那么大了，這很合乎他的個性，他是明教下一代的人物，他的仇恨沒有那么深，“謀事在人成事在天，我已經盡力了”。
“王道”的思考
南都：在小說里面，你寫了浦江的“江南第一家”鄭義門，描述了一個烏托邦的世界，各種“生生不息”的場景，用意很深，這是否可以理解為你對“王道”的闡釋，或是你自己的政治理想？
上官鼎：其實我寫的鄭義門能讓子子孫孫繁衍下去、“生生不息”的場景，就是我們說的可持續發展。我認為“王道”在21世紀能夠推動可持續發展的力有未逮之處，特別是在社會正義方面可以出一把力。
如果用王道的思想面對我們經濟發展的話，就是完全唯利是圖、利益最大化的；如果把王道的思想用在生態環境上的話，就不會是窮竭式的開采和發展。孟子就已經看到了這一點，這是一件非常了不起的事情?？墒窃谏鐣x上面來看，“可持續發展”提了二十多年了，乏善可陳。這是全球性的問題。
貧富差距基尼系數危險點是0.4，中國和美國都超過了，美國享盡繁榮100年，我們中國才30年，什么還沒享受呢，已經是這么個局面，這是不是要思考的問題？不僅是思考，還要很快有所行動。要讓發展創造的利益為更多的人享受到，為窮苦人享受到，籠統來看，這不就是俠義嗎？這是“王道”可以在現實中做的延伸。
這就是為什么，當把這個理念放在一個小的環境———鄭義門中的時候，大家有共同的信念可以做成，但當大家想把這套東西放到更大的局面中去做，我草草地寫了一句，“都不成功”。這一部分是很難做到的，不同的利益，不同的糾紛，如果不在理念上有根本性的覺悟的話，是很難做到的。21世紀的很多問題已經浮現出來了，西方曾經繁榮，曾經帶來很多新奇的事情，但也有很多的問題，很明顯這些問題也沒有辦法自己解決，其實需要一些不同的思維進去。我覺得我們傳統的文化在這方面是可以有所作用的，這個王道不完全是孟子講的東西，是要跟21世紀的需求進行整合。我有這些想法，但在一部以歷史為主軸的武俠小說，也只能點到為止。
只要能讓讀者有一點點思考，我的目的就達到了。我在臺灣做上面這些思考的演講的時候，下面的學生都在玩手機。但是小說四月份開始在臺灣出版，我很高興已經有一些回響。
南都：什么樣的回響？
上官鼎：比如大家開始討論剛才你提的這些問題。我覺得很不錯，也證明一個事情，文學和藝術的力量和學理上的講述是很不一樣的，即使小說里面意猶未盡、點到為止，可是也有它的效果。我一個朋友學哲學的，寫的書充滿哲理，他說，你寫這么厚一本書，想講的只有一句話，可是呢，這句話讀者聽進去了。
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